Po pierwsze, słyszę po raz pierwszy Co by Porfiry Korneevich Ivanov zasiadł w latach 30. z powodu oszustwa. Był w przeszłości, ponieważ wszyscy nie jesteśmy darem, ale do poziomu przestępcy, na próżno go pominąłeś.
Po drugie. Nie było wglądu ani wglądu, zwłaszcza po chorobie wymyślonej przez autora artykułu. Była ciężka i żmudna praca praktyczna, testowanie na jego ciele surowych stron natury. I na tej podstawie wyciągnięto wnioski. Autor artykułu najprawdopodobniej podkreślił takie nonsensy Aleksandra Sopronenkowa, który często grzeszył improwizacjami na temat życia Nauczyciela Iwanowa. I kto wiele zrobił dla zwolnienia ruchu.
Co z wymogiem bezwzględnego podporządkowania, które jest miarą sekty...
Generalnie może to być napisane przez osobę, która nie rozumie istoty temperowania Mistrza Umieść swoje i nie przeszkadzaj drugiemu! Nie pasuje, jeśli ktoś coś ma, te drzwi były zawsze otwarte, a ludzie swobodnie odeszli. Inną sprawą jest to, że Mistrz Iwanow miał znacznie więcej doświadczenia w swojej działalności niż jego zwolennicy. I jego rada w zakresie zdrowia uważnie słuchała.
W trzecim. O żonie Iwanowa, która spadła ze stodoły.. Zmiłuj się. Ta sprawa dotyczyła samego Mistrza Iwanowa. Tutaj naprawdę nie skręcił nigdzie, opuścił się i żył długo. Ulyana, o ile dobrze pamiętam, byłem w szpitalu dla moich kobiet. Szczególnie nie wierzyła w interesy męża i nie przeszkadzał jej w takim leczeniu.
Po czwarte. Należy zrozumieć, że niestety ruch Raz podzielił się na różne gałęzie. To, co się stało, najbardziej obawiało się Mistrza Iwanowa. Napisał także za swojego życia - Uczyń religię z mojej działalności - Sprawa zniknęła. Ci, którzy wciąż pamiętają instrukcje i ducha Nauczyciela Iwanowa, po prostu nie mają siły, by walczyć z takimi wizjonerami. Przez to są małe zamknięte grupy z ich przywódcami, ale nie osądzajcie ich o nas. Kto żyje w swobodnym myśleniu.
Po piąte. A co z chorymi dziećmi z Ługańska. Nie wiem o Ługańsku, a takie rzeczy na rzecz podniesienia odporności u dzieci odbyły się w całym kraju. Wyniki były dobre. Z dziećmi pracowali ludzie, którzy dużo o tym wiedzą. W tym lekarze zawodowi. Pozwolenie uzyskano zarówno od góry, jak i od rodziców dzieci. Hartowanie zaczęło się stopniowo, bez zerwania i skrajności. Po prostu nic nie musiałoby być niezwykłe. Nie uważaj zwolenników za bandę szalonych idiotów.
W szóstym. O diagnozach na temat tekstów Nauczyciela. Cóż, to jest śmieszne.. Aby zrozumieć, co tam pisze, musisz zrobić to, co zrobił w gaszeniu. A naukowcy w naszym biznesie mogą zobaczyć wszystko poza istotą. Nauczanie Ivanova nowe. Na podstawie obrazów i doświadczeń. Na rzeczy absolutnie niezrozumiałe - nauka. Eksperci postawili tam swoją diagnozę.
W siódmym. Skąd masz tego nauczyciela Iwanowa, który umarł długo i boleśnie?
Siedział, jadł arbuza przy stole. I oboje siedzieli i padali zdyszani. Dziesięć minut wcześniej szedł po ogrodzie. Tak, bolała go noga i był bardzo zmęczony ludźmi, ale do końca służył sobie całkiem normalnie i nie cierpiał, jak uważa autor artykułu.
Artykuł nieprofesjonalny. Nie przygotowany. Fakty są niesłuszne i rozdrobnione. Czuje się jak niechęć i stronniczość. Nie chcę myśleć, że to banalny porządek.
Radzę ci przeprosić czytelników i usunąć artykuł.
Tak, całkowicie się z tobą zgadzam, artykuł całkowicie zniekształcił prawdę, więc ktoś jej potrzebuje, zastanawiam się dlaczego?
Możesz o nim powiedzieć wszystko, trzymam się jego nauk, hartowania i treningu, pomogło mi przetrwać w życiu, spójrz na mnie, za pięćdziesiąt dolarów i porównaj z moimi rówieśnikami, i nie było żadnej sekty, bzdury klaczy!
Kim jest Porfiry Ivanov? Dlaczego jest taki sławny?
Porfiry Iwanow znany jest ze swojego systemu hartowania i regeneracji Baby. Ten system zawiera racjonalne ziarno. I znam ludzi, którzy przez cały rok wlewają wodę. W naszym domu mieszka u nas taka osoba. Przez dwa lata rano był na zewnątrz z dwoma wiadrami wody, wyłączał buty, wstawał z bosymi stopami na ziemi i moczył głowę. Znam kobietę, powiedziała mi, że trzeba wylać ją na ulicę i wypompować „głową”. A akademik Uglov, który żył 103 lata, również uważał, że ze względu na zdrowie i długowieczność należy wlać zimną wodę.
Prosty rosyjski człowiek, po rewolucji, zaczął martwić się o swoje zdrowie, odkrył zalety zimna i wiele więcej. Osobistym przykładem był wzburzenie ludzi, aby żyli w jedności z naturą, chodzili zimą w szortach, za co był kilkakrotnie więziony. Sława zyskała gdzieś w latach 60. po artykule w magazynie „Spark”
Główna książka „Baby” ma 12 wskazówek. Główne idee na poziomie rad domowych, najsłynniejsze - wylewać zimną wodę codziennie, lepiej z wiadra. Daje bardzo silne wstrząsy ciała i wstrząsa układem odpornościowym. Raz w tygodniu zrobić szybko, bez wody. Ktoś, kto może... Gdzieś po 30 godzinach ciało zaczyna „chrupać”, jak po łaźni parowej, żużle są uwalniane. Wielu pozbyło się różnych chorób w ten sposób, ciało podczas postu oczyszcza i rezerwuje tłuszcz, i przetwarza dużo nadmiaru. Inną zasadą nie jest myślenie o chorobach, bardzo proste, ale wielu ludzi uratowało życie.
Iwanow ma wielu zwolenników, którzy sami zrobili to wszystko i dalej badali wpływ wszystkich swoich procedur na zdrowie. Kościelni nazywali go sekciarskim, ponieważ powiedział, że pytasz Boga, a jeśli nie możesz prosić Boga, to zapytasz mnie. W rzeczywistości Bóg często zwraca się do ludzi poprzez takie niestandardowe osobowości, świętych głupców, geniuszy, szaleńców itp. Obecnie medycyna stopniowo opanowuje swoje idee, zwłaszcza w zakresie nalewania, postu itp. W Kazachstanie żona Nazarbajewa za pomocą zasad Iwanowa zdołała poradzić sobie z cukrzycą, teraz jest to wiedza na poziomie oficjalnym, lejąca się nawet w przedszkolach.
Na głębszym poziomie - idea jedności z naturą, wykorzystanie naturalnych sił ciała. Nie daj się ponieść upałowi, kochaj zimno. W wielu przypadkach okazuje się bardzo przydatny. Wystarczy przypomnieć, że lodówki i zamrażarki pomagają utrzymać wszystko przez długi czas. Aby kochać i głodować, czerpać przyjemność z faktu, że umierasz z głodu, że organizm jest lekki, wolny itd.
Kim jest porfiria
H człowiek chodzący po śniegu w majtkach. Legenda człowieka. Osoba, która wierzy w nieograniczone możliwości osoby, osoby, która czci „Matkę Naturę”, osobę, której wierzyły dziesiątki tysięcy ludzi na całym świecie i która jest czczona jako Bóg. Człowiek, który dał światu słynne „Dziecko” (instrukcja jak żyć i w co wierzyć). Tylko w Rosji są dziesiątki tysięcy jego zwolenników. Kim on jest? Poznaj Porfiry Korneevich Ivanov.
„ Urodziłem się, aby podbić życie w Naturze.
Moją chorobą jest idea. Stoi na horyzoncie ze swoją siłą. Wytrzymuję jednego, aby ludzie wiedzieli o tej sprawie.
Co oni ze mną nie zrobili: wsadzili ich do więzień, umieścili w szpitalach psychiatrycznych - gdyby to nie była Natura, byłbym uporządkowany przez długi czas, takie życie do życia - trzeba umrzeć tysiąc razy.
Zrobiłem tylko najmniejszą rzecz. Najważniejszą rzeczą są ludzie. Absolutnie nie wiem, kim jestem - osądzasz to.
(P. K. Ivanov)
Początek podróży
Porfiry Korneevich Ivanov, jak wynika z jego biografii, urodził się w 1898 roku. Pracował, pił, chodził, walczył, a nawet siedział w więzieniu. Nie różnił się zbytnio pobożnością, chociaż, jak mówią, przed rewolucją czasami chodził do kościoła i modlił się.
Tak się złożyło, że pod koniec lat dwudziestych Porfiry Iwanow nagle zaczął słyszeć głosy wzywające go do zjednoczenia się z naturą. Następnie, w 1932 r., Na Wzgórzu Chuvilin, w regionie Ługańskim, znaleziono „oświecenie”. Jest to spowodowane faktem, że „Duch Święty” (trzecia hipostaza Trójcy Przenajświętszej) wszedł w niego, według jego uczniów. I od tego czasu stał się podobny. zmaterializowany (ucieleśniony) „duch Boga Ojca”. Ten „fakt” doprowadził go do myśli o potrzebie stworzenia nowej religii.
Co się stało później
W wyniku „oświecenia” Porfiry nabyło specjalne właściwości: zimą przeżywało mróz i chłód, a latem zawsze chodził nago (w szortach), mógł długo pozostać pod wodą, a nawet leczyć niektóre choroby. Sam Iwanow, nie raz pokazując swoim uczniom obraz Chrystusa ukrzyżowanego, niejednoznacznie wskazywał na ukrzyżowanie jego brata.
Pomimo tego „pokrewieństwa” Iwanow nie chodził do kościoła, nie modlił się do Boga, bał się krzyża i oświadczył swym wyznawcom, że wszystko w Kościele jest fałszywe. W Wielkim Poście traktował chrześcijan, którzy odwiedzali go mięsem. Pościć uczniom w każdą sobotę i niedzielę (od 18.00 do 12.00 w niedzielę), to jest w te dni, które są świętami według kanonów kościelnych i postów, które są karane ekskomuniką od Kościoła.
Jego nauczanie
Zgodnie z naukami Iwanowa Chrystus przyniósł ludziom jedność, a Iwanow dał wyższy stopień jedności: ludzi i przyrody. To jest „prawdziwa” katolickość. Nie ma miejsca dla Chrystusa w nauczaniu Iwanowa. To miejsce zajmuje Iwanow. I nie przypadkiem Iwanow, w przeciwieństwie do Zbawiciela, zaprzecza nieśmiertelności ludzkiej duszy, nieuchronności zemsty po śmierci, obecności piekła i nieba. Oto słowa Iwanowa, które przyszły do nas: „Mieszkasz tutaj - reszta to sen, raz żyjemy w naturze, a potem umieramy na zawsze. Nie wiemy, co wydarzy się po naszej śmierci, więc wykonujemy naszą pracę tu i teraz w naszym śmiertelnym życiu ”.
Wyznawcy Iwanowa również zaprzeczają hierarchii kościelnej, wierzą, że komunikowanie się „z Bogiem Duchem-Ojcem przez naturę nie wymaga hierarchii - każdy sam ksiądz Iwanowski”. Jak dalej twierdzą Iwanowicz: „Jeden z nas jest pośrednikiem, jeden wstawiennik za nami przed Bogiem, Duchem-Ojcem i naturą, jest życiodajnym Panem Porfirym Korneyevichem Ivanovem”.
Po śmierci Porfiry (przy okazji, bardzo bolesnej i ciężkiej), wszyscy, którzy chcieli, zostali zaproszeni do Górnej Kondryuchy do „żony Pana życiodajnego P.K. Iwanowa” za przyjęcie z chrztu w wierze „Iwanowo”.
Dziwny hymn
Rytuał chrztu obejmuje wyznanie tak zwanego „wyznania”: „. Wierzę w ojca i syna boga drugiego przyjścia, Porfiry Iwanowa, w kościele w Iwanowie, bespopovskuyu, w skruchę ”itd.
Jeśli ten symbol jest praktykowany, a nie wszystkie pływy Iwanowicza, wtedy jeden i wszyscy śpiewają następujący hymn (opublikowany wraz z ich stylistyką i pisownią):
Ludzie wierzyli, że Pan jest Bogiem
I przyszedł do nas na ziemi
Sama zginie
A życie dla chwały się wprowadzi
Gdzie ludzie spotykają się na tym wzgórzu
Będą mówić wściekłość
To jest nasze niebiańskie miejsce.
Ludzka chwała jest nieśmiertelna.
Człowiek autotroficzny
Krótko przed śmiercią Iwanowa najbardziej zaawansowani studenci zebrali się w „świętym” miejscu dla nich, Wzgórze Czuwilkin, i próbowali narodzić się w jednym z Iwanowów, wierząc, że powinien narodzić się autotroficzny (nieśmiertelny) człowiek, którego zamierzali oddzielić od matki i nie karmić mlekiem, ale „Wspólna” bioenergia. Zgodnie z ich przewidywaniami miał się urodzić chłopiec, który dzięki pojawieniu się w „świętym” miejscu i nakarmiony przez bioenergię zamiast pożywienia wszystkich Iwanowitów, powinien być nieśmiertelny i otworzyć nową erę ludzi autotroficznych.
Policja zatrzymała ten szabat. Matka została wysłana do szpitala, w którym się bezpiecznie urodziła. dziewczyna. Ivanovtsy sam stworzył legendę, że chłopiec urodził się i został zastąpiony, ale uciekł i potajemnie rośnie. i powie swoje słowo ludzkości.
Inny „Mesjasz”?
Rozwijaj się, mój chłopcze!
Porfiry Korneevich dla wielu - jak ojciec. Rodzaj rosyjskiego chłopa - z czasów pogańskich, który wie wszystko, wie wszystko, wie wszystko. I dlatego zwracał się do ludzi z czułością i łagodnością - „Baby”. „Posłuchaj mnie, kochanie, co ci powiem!”
Aby nie pomylić go z nikim, Porfiry Korneevich dał nam 12 przykazań - 2 więcej niż w Biblii (w oryginale). Te nieskomplikowane zasady (kąpać się, pozdrawiać, nie pluć, pomagać ludziom, kochać naturę itp.) Są przez niektórych naśladowców nawet wyższe niż Kazanie na Górze Chrystusa.
To nie przypadek, że Iwanowicz nie idzie do Kościoła, nie wyznaje, nie przyjmuje komunii, nie modli się, nie czyta Ewangelii i Psałterza. Zaprzeczenie nieśmiertelności duszy sprawia, że chcą żyć tu na ziemi na zawsze. W celu rozwoju autotrofii (samodzielnego budowania) głodują bardzo, noszą ascetyczne wyczyny. W rezultacie wielu z nich ma zdolności pozazmysłowe, słuchanie głosów, a nawet bezpośrednią komunikację z „duchem” nauczyciela.
Wszystko to wyraźnie wskazuje na pogańskie korzenie nauk P. K. Ivanova. Nie ma wątpliwości, że ludzie, którzy podążają za tą doktryną, którzy ją krytykują, wchodzą w niewidzialny kontakt z upadłymi duchami, które odwracają je od Boga i angażują w złudzenie.
Historia Valery'ego K.
Poszukiwanie sensu życia doprowadziło mnie do spotkania ze studentami Iwanowa. Nauczyli mnie wlewać zimną wodę i wzywać imienia nauczyciela. Kiedy po raz pierwszy wykonałem tę procedurę, zadzwoniłem do nauczyciela i poprosiłem o jego siłę, jakiś rodzaj drżenia przeniknął moje ciało i poczułem wściekły przypływ energii. Nie wiedząc, gdzie go umieścić, zacząłem układać meble w pokoju. Przeniosłem ogromne szafki, jak pióropusze. Po pewnym czasie uczniowie Iwanowa powiedzieli, że jestem gotowy spotkać się z nauczycielem. Zabrali mnie do swojej farmy. Mieszkałem tam przez kilka dni, ale Iwanow powiedział, że nie jestem wystarczająco gotowy na inicjację, nie wierzyłem w to w pełni. Kiedy wierzę i dam mu moją duszę, da mi wielką siłę. Bałam się tego i wyszłam. Przed wyjazdem Iwanow, przez swoich uczniów, powiedział mi, że test upadnie na mnie, ale nie wstydź się. Jeśli zachoruję, to nie powinieneś iść do lekarzy, oni nie pomogą, tylko on, dzięki mojej wierze w niego, uzdrowi mnie.
Kiedy wróciłem do domu, w pociągu skoczył mi pryszcz. W domu zamienił się w wściekłość. Domowe środki nie pomogły, mieli operację w szpitalu, ale rana się nie zagoiła. Poszedłem do centralnego szpitala miejskiego, ale było coraz gorzej. Kość czaszkowa już zaglądała przez ranę. Poszedłem do Leningradu i poszedłem do Wojskowej Akademii Medycznej. Leżę tam przez trzy miesiące. Proces został zawieszony, ale nie można go wyleczyć. Prawosławny chrześcijanin leżał obok niego, doradzał ks. Bazyli, żeby zbeształ (zniszczył czary i czary, czytając specjalne modlitwy zaklęcia). Sprawdziłem i odjechałem. Był to czas Pasyjnego Tygodnia Wielkiego Postu. Kilka razy o. Wasilij skarcił mnie; w Wielką Sobotę, modląc się ze łzami do naszego Pana Jezusa Chrystusa, czciłem święty całun. Potem poczułem, że z moich ramion spadł jakiś ogromny ciężar. Odszedł nabożeństwo wielkanocne, dla którego wziąłem komunię. Następnego ranka poszedł do lustra i nie uwierzył! Nie było rany! Tylko mała blizna świadczyła o cierpieniach, które zniosłem. Ale przez kolejne trzy lata, nawet po śmierci Porfiry Iwanowa, podczas modlitwy, kiedy zamknąłem oczy, twarz Porfiry'ego, zniekształcona gniewem, spojrzała na mnie z nienawiścią patrząc na mnie. Pięć lat później wszystko to minęło.
Dzięki Bogu, że zostałem prawosławnym chrześcijaninem!
Z książki o. Alexy Moroz, „Fałszywe uczenie się Porfiry Iwanowicza Iwanowa (Ivanovstvo)”
Kim jest starszy Porfiry?
Metropolita Limassol Athanasius (cypryjski kościół prawosławny):
Wielokrotnie pomagał mi z radą i udzielał duchowego wsparcia. Wielokrotnie natknąłem się na jego wizję i inne korzystne prezenty.
Powiem ci jedno zdarzenie, które wydarzyło się, gdy byłem proto-epistusem Góry Athos. Był rok 1991. Byłem zaniepokojony bardzo ważnym pytaniem, na które chciałem go poprosić o radę. Hegumen z Vatopeda postanowił wysłać mnie na czele grupy mnichów na Cypr, gdzie, dzięki błogosławieństwu arcybiskupa Chryzostoma, mieliśmy ożywić jeden ze starożytnych klasztorów klasztornych. Ta oferta bardzo mnie zasmuciła, ponieważ nie chciałem opuścić Athos.
Zadzwoniłem do starszego Porfiry. Ale jeden z mnichów podniósł słuchawkę i powiedział, że kapłan umiera i nie może mówić. Nagle usłyszałem słaby głos Starszego. Chciał ze mną porozmawiać. Ojciec Porfiry poradził, by być posłusznym spowiednikowi i udać się na Cypr: „Będę się modlił do Najświętszego Bogurodzicy, aby mogła cię wesprzeć i utrzymać pod Jej Ochroną. Przepraszam, że nie mogę długo rozmawiać. Umieram. Następnego dnia Starszy odszedł do Pana.
Kiedyś rozmawiałem ze starszym Paisius. Zapytałem go: „Gerond, dlaczego Pan dał Ojcu Porfiriemu tak wiele łaskawych darów?” „Myślę, że dla czystości jego serca i bezgranicznej pokory” odpowiedział Ojciec Paisius.
Starszy Porfiry jest żywym świadectwem obecności Ducha Świętego we współczesnym świecie. Niezliczeni ludzie otrzymali od niego pomoc. Jego święte życie ascetyczne pokazało, że w naszych czasach są też wielcy święci. ”
Metropolita Melton z Filadelfii (Kościół prawosławny Konstantynopola, członek komisji kanonizacyjnej Świętych):
„Czcigodny Porfir jest naprawdę wielkim Świętym. Czuje pełnię Kościoła prawosławnego...
Doprowadził do pokuty i życia kościelnego ogromnej liczby ludzi ”.
Metropolita Laurus (Szkurla) (Pierwszy Hierarcha ROCOR, który promował zjednoczenie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego):
Vladyka odwiedziła ks. Porfiry w połowie lat 80-tych. Starszy, kiedy dowiedział się, że jest opatem klasztoru Świętej Trójcy w Ameryce, nagle zobaczył ten klasztor ze swoimi wewnętrznymi oczami, spojrzał na wszystko i powiedział ojcu Ławrze, gdzie i jak to zostało zorganizowane; Przewidział budowę dzwonnicy, która została zaplanowana na ten rok, i trudności, które były przed nią (podczas kopania fundamentu, natknęły się na podziemne źródło).
Starszy Porfiry nasycił Vladykę Laurus bardzo ciepłymi uczuciami, a nawet wezwał go do klasztoru.
Starszy Moses Svyatrets (duchowy pisarz, malarz ikon, poeta, specjalista w historii Atosa):
„Starszy Porfiry był jednym z najbardziej znaczących ludzi naszej epoki i posiadał prawdziwy autorytet, doświadczenie w komunikowaniu się z Duchem Świętym, będąc jednocześnie prawdziwie pokornym, całym i prostym, łączącym dziecięcą percepcję świata ze świętością. Był głębokim psychologiem, nauczycielem i mentorem dla wielu, którzy później z emocjami wspominali jego spotkania z nim ”.
Starszy Paisiy Svyatorets:
Archimandryta Wasilij (Gondikakis) (teolog i pisarz duchowy znany w całym świecie prawosławnym, przywódca klasztoru Iversky na górze Athos):
„W wielu dziełach współczesnych autorów można przeczytać wprost bzdury. Wybór literatury do czytania należy traktować bardzo ostrożnie. Gorąco polecam prace starszego Athosa Porfiry Kavsokalivita. Jego książki opierają się na ogromnym osobistym doświadczeniu duchowym. Czują miłość do wszystkich ludzi, ale jednocześnie trzeźwa ocena każdego stanu duchowego i zawiera wiarygodne wskazówki duchowe. ”
„W Serbii powrót do tradycji kościelnych był w dużej mierze zasługą wielebnego Justina Popovicha i jego uczonych Amphilochiusa Radovicia i Atanazego Evtic. Często byli na górze Athos, byli zaznajomieni ze starcem Paisius i starcem Porfirim, i pod ich wpływem zwrócili Serbów do tradycji śpiewu prawosławnego (bizantyjskiego).
- Dlaczego od współczesnych autorów polecacie książki starszego Porfiry Kavsokalivity?
Z dwóch powodów. Co najważniejsze, nie odbiega od tradycji prawosławnej. Ponadto jego język jest jasny i bliski współczesnym ludziom. Książki ojca Porfiry czytane są we wszystkich zakątkach globu. ”
Protopresbyter George Metalinos (doktor teologii, doktor, profesor emerytowany, były dziekan Wydziału Teologicznego Uniwersytetu w Atenach):
George Arvanitis (prawnik, były przewodniczący Najwyższego Sądu Apelacyjnego w Grecji):
„Głównymi cechami wyróżniającymi starszego Porfiry były: jego bezgraniczna pokora, doskonała miłość do Boga i bliźniego, niekwestionowane posłuszeństwo Kościołowi, nieskomplikowana cierpliwość cierpienia, mądrość, wizja, zdumiewający zakres wiedzy, niewyczerpane współczucie i ciężka praca, nieustanna pokorna modlitwa, duch ortodoksyjny., najgłębszy respekt. ”
Georgy Papazahos (lekarz ojca Porfiry, kardiolog, MD):
„Starszy miał wiele chorób: doznał zawału mięśnia sercowego, jego wątroba prawie nie działała, cierpiał na wrzody dwunastnicy, które często krwawiły, miał również półpasiec na twarzy, zapalenie skóry na dłoniach, przewlekłe zapalenie oskrzeli i tak dalej.
Ojciec Porfiry miał cierpliwość sprawiedliwego Hioba. Jakoś na pytanie, jak się czuje, Starszy odpowiedział: „Czuję się tak, jakby mój policzek leżał na gorącej patelni”. Był całkowicie spokojny, a jego cierpienia nie były wyrażone w niczym, nigdy nie słyszał nawet najmniejszego jęku ”.
Przygotowując materiały wykorzystane źródła:
1) Γέρων Πορφύριος. Ὁ πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός
2) Γεωργίου Αρβανίτη, τ. Ροέδρου Εφετών, Ο Γέρων Πορφύριος ο Καυσοκαυυίτης, σελ. 134-139, 2εύχος 2ο, Περιοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - Ιούλιος 2000
3) Starsi Athos http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html
5) ι ητροπολίτες Φιλααεελφείας-Μόρφου για τον Γέροντα Πορφύριο
Znaczenie nazwy Porfiry
Porfir - od greckiego. fioletowy,
karmazynowy; rozmawiać Porfir; potocznie Perfil, Perfnly.
Pochodne: Porfir, Porfir, Porfit, Fira, Perfilya, Perfisha.
Imieniny: 23 lutego, 1-11 marca, 28 września, 22 listopada, 7 grudnia.
Z Porfiry, 22 listopada, zwykle przychodzi odporne zimno. Jaki jest dzień mrozu?
drzewa, tak jak kolor na bochenkach.
Porfirię wyróżnia podwyższone poczucie sprawiedliwości. Mężczyzna jest bezpośredni i szczery, woli
powiedz prawdę w oczy, zamiast uciekać się do wskazówek dyplomatycznych. Ludzie nie są
lubię i ma więcej wrogów niż przyjaciół. Ale dotyka go trochę, jest absolutnie
obojętny na sukces i uznanie jego zasług przez innych. To atrakcyjne,
silna, energiczna osoba nigdy nie popchnie się do jakiegoś rodzaju ram, Perfiry stawia zdolność do swobodnego działania, na wielką skalę i
na własną rękę.
PORPHYRIA - karmazynowy (grecki).
Imieniny: 11 marca - ks. Porfiry, biskup Gazy, łagodnością, cierpliwością i cudami przemienił wielu pogan w Chrystusa (V wiek). 22 listopada - Święty Porfir Męczennik, po strasznych mękach dla Chrystusa, był przywiązany do dzikich koni i umarł, ciągnięty przez nich (III wiek).
Znak zodiaku - Skorpion.
Pomyślny kasztanowiec.
Przymierze - piwonia.
Patronem imienia jest paw.
Porfir jest zazwyczaj bardzo atrakcyjny, ale nie próbuje podbijać innych. Potrzebuje przestrzeni, jest pełen witalności i siły. Ma wrodzone poczucie sprawiedliwości, każde jego naruszenie powoduje w nim gwałtowny protest. Jest gotów bronić swojej sprawiedliwości za pomocą wszelkich środków, niezależnie od konsekwencji, wrogich roztropności, wszelkim taktycznym i dyplomatycznym sztuczkom, które często Porfir nieumyślnie przywraca ludziom przeciwko sobie.
Zgodność z porfirami
Nazwa pochodzi od Porfiry
Nazwy osób to tylko jedno - to imieniny przypadające na urodziny lub pierwsze po urodzinach
Znani ludzie o imieniu Porfiry
Numerologia o nazwie Porfiry
Numer 5 w numerologii to rodzaj pola działania i personifikacji ludzkiego doświadczenia. Zawsze jest gotowa do przyjęcia roli lidera i wzięcia odpowiedzialności. Rysunek 5 - zamknięty w sobie. Jej motto: „Postęp we wszystkim”.
Znaczenie liter w nazwie Porfiry
P - skrupulatność i dokładność we wszystkim, począwszy od wyglądu i kończąc na domu. Ciągle martwisz się o to, co powiedzą inni ludzie. Różnią się specjalną pasją. Na ich przestępców można powiesić tagi. Miej doskonałą pamięć.
O - osoba otwarta, zabawna i wesoła. Ci, którzy są obecni w imieniu litery „O”, pracowici i mają zdolności twórcze. Dla nich zawody związane ze strategicznym myśleniem i ekonomią są idealne. Są przyjaciółmi tylko z zaufanymi ludźmi, którym ufają.
P - ludzie z literą „P” w nazwie mają niezwykłe myślenie. Są bardzo odpowiedzialni, możesz polegać na nich w każdej sytuacji. Mają dobrze rozwiniętą intuicję, niezwykle negatywny stosunek do kłamstw. Nieustannie dążą do przywództwa, ale w relacjach rodzinnych polegają na swoim partnerze.
F - doskonale dostosowuje się do warunków środowiskowych. Zawsze masz wiele świetnych pomysłów. W swoich opowieściach mogą trochę upiększyć i upiększyć. Bardzo lubię pomagać ludziom. Nigdy się nie nudzą. Ich życie jest zawsze wypełnione wieloma interesującymi wydarzeniami.
I - świetna organizacja mentalna, romans, życzliwość, uczciwość i spokój. Panie zwracają dużą uwagę na swój wygląd, podczas gdy mężczyźni skupiają się na wewnętrznych cechach. Osiągają wielki sukces w nauce i pracy z ludźmi. Bardzo oszczędny i rozważny.
Właściciele tego listu mają w sobie impulsywny i wybuchowy charakter. Często nie jest w stanie komunikować się z ludźmi. Aby uzyskać bardziej dokładne znaczenie, spójrz na pozostałe litery nazwy.
Nazwa jak fraza
- P - Pokój
- Oh - On (Oh, Oh)
- R - Rtsy (Rivers, Speak, Sayings)
- F - Firth (znaczenie słowa łączy pojęcia: pluć, topór świata, podstawa, źródło);
- I - I (Unia, Zjednoczenie, Unia, JEDNOŚĆ, Jedność, Razem, „Razem z”)
- Y - Izh (If, If, a także wartość i - Jedność, Jedność, Razem, Połącz, Doskonałość, Unia, Unia)
Nazwa Porfiry w języku angielskim (łacina)
Wypełniając dokument po angielsku, musisz najpierw wpisać nazwę, a następnie drugie imię po łacinie, a dopiero potem nazwisko. Przy ubieganiu się o paszport zagraniczny, zamówieniu zagranicznego hotelu, złożeniu zamówienia w angielskim sklepie internetowym i tak dalej może być konieczne napisanie nazwy Porfiry w języku angielskim
Porfir
10 osób opisy znaleziono Porphyry
PORFIRIA
Filozof neoplatoński (Tyr, 234 - Rzym, 305). Od 263 do 268 w Rzymie był studentem Plotyna. Opublikowany „Ennead” Plotinus, napisał „The Life of Plotinus”, a także „The Life of Pythagoras”. Obrońca hellenizmu był silnym przeciwnikiem chrześcijaństwa.
PORFIRIA (Potphyrios)
rodzaj 232/33, Opona - umysł. 304, Rzym) - starożytna greka. Filozof neoplatoński. Bycie biografem i wydawcą op. Plotyn, uczynił swoje nauczanie dostępnym do zrozumienia poprzez jasne stwierdzenie. Skomentował także dzieła platońskie i arystotelesowskie, napisał „Wprowadzenie do nauczania Arystotelesa na temat kategorii” (tekst ten nadal zakłada dzisiaj „kategorie” Arystotelesa); badane predabilium. Polemika op. Porfiria „Przeciw Chrystusowi” (448) została zniszczona przez Teodozjusza II i zaginęła; bardzo niewiele zachowało się z historii starożytnej filozofii, napisanej przez Porfiry.
Porfir
- filozof (232-305), pochodzący z Tyru, główny uczeń Plotyna (patrz) i wydawca jego dzieł; przed spotkaniem z nim w Rzymie uczył się u filozofa Longina w Atenach. Nazwą Porfiry był właściwie Malchus, który w znaczeniu syryjskim jest królem; Plotyn zmienił to. Opinie Porfiry o „super istnieniu”, o trzech zasadach lub „hipostazach” io narodzinach świata przez zstępujące emanacje różnią się tylko od poglądów Plotina w odcieniach: na przykład, nadal traktuje kulty ludowe z większą uwagą. W jego systemie świata, oprócz bogów, demonów i bohaterów mitologii klasycznej, odgrywają także rolę „archaniołów” i „aniołów” zaczerpniętych z judaizmu, do których traktował je z szacunkiem, widząc w nim jedną z religii narodowych. Chrześcijaństwo, przeciwnie, przez swój negatywny (według Porfirów) uniwersalizm, spowodowało w nim nieprzejednaną wrogość, którą próbował uzasadnić w dużych pismach polemicznych: „15 książek przeciw chrześcijanom”, znanych jedynie przez kilka cytatów z pisarzy kościelnych. Wiele innych pism filozoficznych, astrologicznych i historycznych Porfiry dotarło do nas tylko fragmentami lub jest znanych tylko z imienia. Jego metafizyczny esej został zachowany: „.. ??” (wyd. L. Holstenius, Rzym, 1636) i „Wprowadzenie do kategorii Arystotelesa, wyd. Busse, Berlin, 1887”). W średniowieczu i późniejszym Porfirium miało szczególne znaczenie jako systematyzator i interpretator logiki arystotelesowskiej. Spośród uczniów Porfiry najbardziej niezwykłym był Iamblich.
PORFIRIA
301 i 305, Rzym), Antic. Filozof neoplatoński. Student i Wydawca op. Dam; na starość kierował filozofią. szkoła w Rzymie. Komentator op. Platon („Kratyl”, „Parmenides”, „Fedona”, „Fileb”, „Stan”, „Sophist” i „Timea”) i Arystoteles („Kategorie”, „Hermeneutyka”, „Fizyka”, „Metafizyka”, „ Etyka ”,„ Pierwsza analiza ”,„ O duszy ”); traktat P. „Wprowadzenie do„ kategorii ”Arystoteles (lub„ Na pięć ogólnych pojęć ”, tj. o rodzaju, typie, wyróżnianiu, cechach, istotach, cechach i cechach losowych) było przeciętnym kompendium logicznym i główne źródło znajomości logiki Arystotelesa, który napisał biografię Plotyna („Życie Plotyna i porządek jego pism”), komentarze do pewnej książki z jego książek, a także liczne prace na temat retoryki, gramatyki, astronomii i matematyki. „Przeciw chrześcijanom” jest jednym z najwcześniejszych przykładów krytyki biblijnej (spalonej w 448 r.) W logice tak zwane drzewo P. jest związane z P. i Ilustrujące wieloetapowe podporządkowanie ogólnych i szczegółowych pojęć.
Własne Filozofia P. prezentowana jest w formie kilku tez w op. „Podejścia do zrozumiałych”. Tutaj, jak również w traktacie „Powstrzymywanie się od pokarmów zwierzęcych”, jest to widoczne. orientacja filozofii P.: zbawienie duszy można osiągnąć przez niechęć od ciała, oczyszczenie duszy, powrót do umysłu (nous) i stawanie się jak bóstwo. Ten powrót zapewnia fakt, że komunia z bóstwem nie występuje przestrzennie i fizycznie, ale w „gnozie”, w wiedzy. Dla „doświadczonego” boga jest blisko, a dla „niewiedzy” jest on nieobecny we wszystkim. Ta wiedza o Bogu jest tożsama z samowiedzą, dlatego wznoszenie się do wiedzy o swojej esencji zaczyna się od miłości do samego siebie. Utrzymując schemat wszechświata Plotinowa (trzy „holistyczne i doskonałe wcielenia” umysłu, duszy i kosmosu itd.), P. przypisuje jednak demiurgię. funkcje nie są umysłem, ale najwyższą częścią duszy. W hierarchii bycia człowiekiem. dusza zajmuje środkowe miejsce między Bogiem a ciałem; Dusza ma wolną wolę w wyborze drogi. Dusza jest połączona z ciałem nie bezpośrednio, ale w wielu częściowych inkarnacjach, z których pierwszym jest „duch wyobraźni”, który zajmuje środkowe miejsce między uczuciem a umysłem.
P. miał wielki wpływ na późniejszy neoplatonizm, zwłaszcza zachodni (Macrobius, a także Augustine, Mari Victorin, Boethius). Wielkie znaczenie miała proponowana metoda P. interpretacji dep. Dialogi platońskie, chociaż techniki komentowania zostały znacząco zmodyfikowane przez Iamblichusa.
Porfir (ok. 234-304)
Neoplatonista, wyznawca filozofii Plotyna. Napisał ponad 70 traktatów, z których 18. dotarł do nas, z których najsłynniejsze to Żywoty Plotyna, Wprowadzenie do dzieła Arystotelesa, Kategorie i Zdania. Porfiriusz działał jako przeciwnik chrześcijaństwa, a nawet napisał dzieło „Przeciw chrześcijanom”, które nie sprowadziło się do nas, ale zostało zrekonstruowane z cytowanych fragmentów. W nim ostro skrytykował Stary i Nowy Testament, zaprzeczając autentyczności niektórych książek. Wskazał na sprzeczności w Ewangeliach. Jednocześnie Porfiry nie wypowiadał się przeciwko religii jako takiej, stał po stronie religii politeistycznej, wierząc, że prawdy filozoficzne wyrażane są w formie alegorycznej w formie mitów. Porfiry dokładniej wyjaśnił nauki Dauphina, podkreślając jego praktyczną stronę, tj. w kwestiach moralnych. W ten sposób bardziej szczegółowo przedstawia kwestię cnót. Wszystkie cnoty są podzielone na cztery typy, ale wszystkie są pod wpływem praktycznego rozumu, który Porfiry stawia przede wszystkim. On wychwala życie psychiczne, które jest przeciwne niedbalstwu i zamiłowaniu do przyjemności. Porfiry wierzył, że doktryna filozofa powinna odpowiadać jego życiu i odwrotnie. „Wprowadzenie” Porfiry do „Kategorii” Arystotelesa odegrało dużą rolę w rozwoju filozofii, ponieważ jasno sformułowało kwestię natury ogólnych pojęć. „Czy istnieją niezależnie czy są w tych samych myślach, a jeśli istnieją, czy są ciałami lub rzeczami bezcielesnymi i czy mają oddzielną istotę, czy istnieją w obiektach zmysłowych i opierają się na nich?” [I, 1a]. Stwierdzenie problemu ogólnych pojęć było źródłem sporów o uniwersalia, które wybuchły w średniowieczu między nominalistami i realistami. Porphyry uważa, że w analizie kategorii arystotelesowskich konieczne jest przeanalizowanie takich pojęć, jak rodzaj, gatunek, różnica gatunkowa, cecha własna, cecha losowa. Te pięć koncepcji tworzy „pięć dźwięków” Porfiry. Rezultatem tych logicznych badań Porfiry jest tak zwane „drzewo Porfiry”, które jest przykładem pewnego rodzaju piramidy koncepcyjnej, w której przejście od szczegółu do ogółu odbywa się poprzez dychotomiczny podział pojęć i odwrotnie. Stworzenia są podzielone na ciała i bezcielesne, istoty cielesne są podzielone na żywe i nieożywione, żyjące - na zmysłowe i nieczułe, zmysłowe - na rozsądne i nierozsądne. Racjonalna istota jest osobą, która nie jest już podzielona, ponieważ tworzy wspólnotę ludzi podzieloną na oddzielne jednostki, Sokratesa, Platona i innych.
Porfir
ok 234-ok. 304) Antyczny filozof, neoplatonista, następca filozofii Plotyna. Napisał ponad 70 traktatów, z których 18 przyszło do nas, a najbardziej znane to „Plotin życia”, „Wprowadzenie” do dzieła „Kategorie” Arystotelesa, „Zdania”.
Porfiriusz działał jako przeciwnik chrześcijaństwa, a nawet napisał dzieło „Przeciw chrześcijanom”, które nie przyszło do nas, ale zostało przywrócone z cytowanych fragmentów. W nim ostro skrytykował Stary i Nowy Testament, zaprzeczając autentyczności niektórych książek. Wskazał na sprzeczności w Ewangeliach. Jednocześnie Porfiry nie sprzeciwiały się religii jako takiej, stał po stronie religii politeistycznej, wierząc, że prawdy filozoficzne wyrażane są w formie alegorycznej w postaci mitów.
Porfiry dokładniej wyjaśnił nauki Dauphina, podkreślając jego praktyczną stronę, tj. w kwestiach moralnych. W ten sposób bardziej szczegółowo przedstawia kwestię cnót. Porfiry dzieli wszystkie cnoty na cztery rodzaje, ale wszystkie są pod wpływem rozumu praktycznego, który stawia przede wszystkim. On wychwala życie psychiczne, które jest przeciwne niedbalstwu i zamiłowaniu do przyjemności. Porfiry wierzył, że doktryna filozofa powinna odpowiadać jego życiu i odwrotnie.
„Wprowadzenie” Porfiry do „Kategorii” Arystotelesa odegrało dużą rolę w rozwoju filozofii, ponieważ kwestia natury ogólnych pojęć została w nim jasno sformułowana. „Czy istnieją niezależnie czy są w tych samych myślach, a jeśli istnieją, czy są ciałami lub rzeczami bezcielesnymi i czy mają oddzielną istotę, czy istnieją w obiektach zmysłowych i opierają się na nich?” [I, la].
Stwierdzenie problemu ogólnych pojęć było źródłem sporów o uniwersalia, które wybuchły w średniowieczu między nominalistami i realistami. Porphyry uważa, że analizując kategorie arystotelesowskie, należy wziąć pod uwagę takie pojęcia, jak rodzaj, gatunek, różnica gatunkowa, własna cecha, jedna cecha losowa. Te pięć pojęć tworzy, w terminologii Porphyry'ego, „pięć dźwięków”.
Rezultatem tych logicznych badań Porfiry jest tak zwane „Drzewo Porfirów”, które jest przykładem pewnego rodzaju piramidy koncepcyjnej, w której dychotomiczny podział pojęć odbywa się wznosząc się od konkretnego do ogólnego i odwrotnie. Stworzenia są podzielone na ciała i bezcielesne, istoty cielesne są podzielone na żywe i nieożywione, żyjące - na zmysłowe i nieczułe, zmysłowe - na rozsądne i nierozsądne. Racjonalna istota jest osobą, która nie jest już podzielona, ponieważ tworzy wspólnotę ludzi podzielonych na oddzielne jednostki - Sokratesa, Platona i innych.
PORFIRIA
. (s. 232/233 - d. między 301 a 304) - starożytny filozof, przedstawiciel neo-platonizmu, uczeń Plotyna. Znanych jest 77 traktatów, z których zachowało się 18. Cztery są poświęcone filozofii. problemy. 1) „Punkty wyjścia do wejścia w zrozumiałe” (zawiera jasne sformułowanie głównych nauk neo-platonizmu; nie ma uniwersalnej platonicznej teorii „Jednego”). 2) „Wprowadzenie do kategorii Arystotelesa” lub pod innym tytułem „Około pięciu dźwięków”. Jest to słynny traktat, który był bardzo popularny zarówno w późniejszym neo-platonizmie, jak iw całym średniowieczu, kiedy był wielokrotnie tłumaczony i komentowany na Wschodzie, w Bizancjum i na Zachodzie. Pięć „dźwięków” - tak nazywa się logika. oznaki koncepcji, tj. rodzaj, gatunek, różnica gatunkowa, własna. znak i niewłaściwy (losowy) znak. 3) „Komentarze do kategorii Arystotelesa” - dr. na ten sam temat w dialogu. formularz. 4) „O powstrzymywaniu się od jedzenia istot żywych”, zawierające tradycyjny ascetę orficko-pitagorejską. instrukcje. Dwa traktaty poświęcone są historii filozofii - „Życie Plotyna” i „Życie Pitagorasa” (część Historii Filozofii, która nie dotarła do nas i sprowadziła do Platona w 4 książkach). Pozostałe traktaty dotyczą natur. i etyka podmioty, a także religijny.-mitologich. pytania (wśród traktatów na ten temat są na przykład „O jaskini nimf” - jedna z pierwszych neo-platońskich konstrukcji kosmosu, a także „Przeciw chrześcijanom” - op., oparta na krytyce Biblii i spalona w 488). Nie otrzymaliśmy komentarzy P. na temat wykładów Plotyna, na temat Timeiego Plato, Kratila, sofisty, Parmenidesa, Fileba, Phedona, państwa, Pir, wielu traktatów o Platonie i Aristotle i in. Będąc głównie komentatorem op. Platon i Arystoteles, P. interpretowali mniej lub bardziej niezależnie (w op. „Punkty wyjścia”) problem różnicy między tym, co duchowe a tym, co fizyczne, powtarzając we wszystkim innym Plotyn. Ale ma znacznie więcej niż Plotinus, zainteresowanie praktycznymi. filozofia, do-ruyu, rozumiał jako doktrynę cnót politycznych (metriopatii), oczyszczającą (apatię, oczyszczenie od afektów dla asymilacji do Boga), duchową (odwołanie do umysłu) i paradygmatyczną (gdy umysł staje się wzorem dla całego życia duchowego). P. rozpoznał także mistykę. praktyka obejmująca astrologię i ogólnie mantyczną (przewidywanie przyszłości, wróżenie) i teurgię. Najwyraźniej P. uważał ten cały obszar za konieczny krok u człowieka. rozwój i dlatego pozostawił je dla słabo rozwiniętych mas lub jako wstępny krok dla filozofa. spekulacja. Jednak dla siebie i dla swoich, P. sam opuścił ścieżkę czystych spekulacji, podporządkowując wszystkie religie. ceremonie i wszystko praktyczne moralność jest czysto duchowym wznoszeniem (patrz Augustine, De div. dei). Tutaj nie odszedł daleko od Plotyna, zbiegając się z nim także w doktrynie wieczności świata, do-ruyu wydedukowany z „Timea” Platona wraz ze Starożytną Akademią (patrz Akademia Platona), w przeciwieństwie do wielu. Platonicy 1-2 wieki. ne a przede wszystkim do Plutarcha i Attyki. Śr Art. „Drzewo porfirii”. Cit.: Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, iterum reconnovit A. Nauck, Lipsiae, 1886; Porphyrii de philosophia ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, wyd. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Porphyrii, Isagoge et. Aristotelis Kategorie komentarzarium, wyd. A. Busse, Berolini, 1887 (Commentaria w Aristotelem Graeca, v. 4, pars 1); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, wyd. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; fragmenty, patrz inc.: Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n? oplatonicien, Gand - Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte der Philosophie, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598–99. Lit.: History of Philosophy, vol. 1, [M.], 1940 (według nazwy. Uwaga.); Kleffner, A.J., Porphyrius, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; W? Rtzler O. Porphyrius? Schrift von den G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Biographie des Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porphyrios w kategoriach Aristotelin, „Hermes”, 1921, Bd 56; „otok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343–44. A. Losev. Moskwa
PORFIRIA
Neoplatonista i wybitny pisarz, jako nauczyciel i filozof
drugi po Plotinusie. Urodził się w pierwszej połowie trzeciego wieku.
ne w Tyrze, ponieważ nazywał siebie Tyryjczykiem i podobno się działo
z żydowskiej rodziny. Chociaż był od stóp do głów Hellen i
poganin, jego imię Melek (król) zdaje się wskazywać na to w
jego krew płynęła po semicku. Współcześni krytycy są całkowicie
słusznie uważają go za najbardziej praktycznego i filozoficznego
roztropny wszystkich neoplatonistów. Będąc wybitnym
pisarz, był szczególnie znany z kontrowersji z Iamblichiem
w związku z katastrofami związanymi z uprawianiem teurgii. W
w końcu jednak zaakceptował punkt widzenia swojego przeciwnika.
Będąc urodzonym mistykiem, on, podobnie jak jego nauczyciel Plotinus,
podążył za prawdziwym indyjskim przygotowaniem Raja Jogi, które prowadzi
do ponownego zjednoczenia Duszy z Duszą Najwyższą lub Wyższą Jaźnią (Buddhi-Manas).
A jednak skarży się, że mimo najlepszych starań nie dotarł
ten stan ekstazy, aż miał sześćdziesiąt lat,
podczas gdy Plotynowi się to udało. Prawdopodobnie dlatego
podczas gdy jego nauczyciel patrzył na życie fizyczne i
ciało z najwyższą pogardą, ograniczające badania filozoficzne
te obszary, w których myśl i życie stały się wieczne i
boskie, Porfiry poświęcił cały swój czas na rozważania
dotyczące zastosowania filozofii w życiu praktycznym. „Dla niego
celem filozofii jest moralność - mówi biograf - prawie
można powiedzieć, że świętość to traktowanie ludzkich niedoskonałości,
łącząc czystsze i zdrowsze życie. Czysta wiedza
nie było prawdą, samo w sobie wystarczające; wiedza ma
jego celem jest życie zgodne z Nous ”-„ rozum ”,
tłumaczy biografa. Jednak ponieważ uważamy, że Nous nie jest powodem,
ale z umysłem (manas) lub boskim wiecznym ego w człowieku,
przetłumaczylibyśmy tę myśl ezoterycznie i przedstawiliby ją
następnie: „tajemna lub tajemna wiedza ma za cel ziemski
życie zgodne z nous, lub nasze nieustanne wcielenie
Ego ”, które bardziej odpowiadałoby myśli Porfiry, jak
ezoteryczna filozofia. (Zob. Porfir, „De Abstinentia”, I, 29.)
Ze wszystkich neoplatonistów Porfiry były najbliżej prawdy
Teozofia, tak jak jest teraz nauczana przez Wschodnią Sekretną Szkołę. To jest
pokaż wszystkim naszym współczesnym krytykom i pisarzom
Szkoła aleksandryjska, ponieważ „twierdził, że Dusza jest konieczna
o ile to możliwe, wolne od kajdan materii. być
gotowy. upuść całe ciało ”(„ Ad Marcellam ”, 34)
ćwicz abstynencję, wskazując, że „staniemy się podobni
bogowie, jeśli moglibyście powstrzymać się od obu warzyw
karma dla zwierząt. ”Przyjmuje zaklęcia teurgiczne i magiczne
niechętnie, ponieważ są „bezsilni, aby oczyścić noetyczne (manasowe)
zasada duszy ”; teurgia jest w stanie„ oczyścić tylko niższą lub
po stronie mentalnej, spraw, by był zdolny do postrzegania niższej
stworzenia takie jak duchy, anioły i bogowie ”(sierpień,„ De Civ. Dei ”, X,
9), - Teozofia uczy tego samego. „Nie kalaj boskości”,
dodaje: „puste ludzkie wymysły; nie krzywdzicie
wiecznie błogosławiony (Buddhi-Manas), ale sam się uczynisz
ślepy na percepcję największych i najważniejszych prawd ”(„ Ad
Marcellam ”, 18).„ Jeśli chcemy uwolnić się od ataków zła
duchy musimy zachować czystość od tych rzeczy powyżej
z którymi złe duchy mają moc, bo nie oblegają czystej duszy,
co nie ma z nimi nic wspólnego ”(„ De Abstin. ”, II, 43).
To znowu nasze nauczanie. Ojcowie Kościoła uważali Porfiry za najbardziej
zaprzysiężony wróg, najbardziej nieprzejednany z chrześcijaństwem. Wreszcie i
znowu jak we współczesnej teozofii, Porfirii - jak wszystkie
Neo-platonicy, według św. Augustyna - „czcili Chrystusa w tym samym czasie
czas z pogardą dla chrześcijaństwa ”; Jezus, oni
twierdził, jak twierdzimy, „on sam nie powiedział nic przeciwko
pogańskie bóstwa, ale z ich pomocą działały cuda
nazywać go Bogiem, jak uczynili jego uczniowie, ale czcili
on jako jeden z najlepszych i najmądrzejszych ludzi ”(„ De Civ.
Dei. ”, XIX, 23). Jednak„ nawet w czasie burzy sporów wydaje się to mało
słowo jest wypowiadane wbrew prywatności Porfiry. Jego system
czystość przypisywana i. sprawował to. ”(Patrz„ A Dict. of
Biografia chrześcijańska, t. IV, „Porfiria”.)
PORFIRIA
232, Tyr - między 301 a 305, Rzym?) - Neo-platoniczny filozof, Lott, od którego Porfiry studiował w Atenach, jego imię Malchus (zwany także ojcem. W Atenach, Porfiry kształcił się w duchu filozofii średniego Platona i ogólnych instytucji edukacyjnych.
Uczony, który jest podatny na filologię i historię i pociąga filozofię, Porfiry przybywa do Rzymu latem 263 roku, gdzie wchodzi do kręgu Plotyna i stopniowo rozwija dla niego nowe podejście. W szczególności nie od razu zawierał nauki Plotyna, że zrozumiałe nie jest poza umysłem: porfir opanował to podstawowe ustawienie dla wszystkich kolejnych platonizmów dopiero po specjalnych wyjaśnieniach Amelii, napisanych zgodnie z instrukcjami Plotyna (tamże, 18.10-19). Porfiria staje się jednym z najbardziej aktywnych członków kręgu Plotinowa: powierzono mu prace Plotyna i obronę jego poglądów. Pisze on, na prośbę nauczyciela, o obaleniu retoryka Diofana, który argumentował jako przeprosiny za Alcybiadesa Platona z Pir, że w celu poznania cnót należy pozwolić na cielesną zażyłość z mentorem (tamże, 15,6-12); odpowiada Evbula, diadocho szkoły ateńskiej, w sprawie jego interpretacji niektórych pytań Platona (tamże, 15,18-21); udowadnia, że tzw. Księga Zoroastra jest fałszywa, została napisana niedawno i przedstawia poglądy współczesnych gnostyków na starożytne nauki Zoroastrianizmu (tamże, 16, 14-18).
W 268 r. Przeżył głęboką depresję, za radą Plotyna, wyjechał do Sycylii i osiadł w Lilybea. Utrzymuje związek z gęstością aż do śmierci drugiego i otrzymuje wszystkie swoje nagrane dzieła. Korespondował także ze swoim pierwszym mentorem, Longinem, który będąc na dworze królowej Zenobii, zaprasza go (ok. 271) do przyjścia do niego w Fenicji (tamże, 19.4-34). Porfiry dużo podróżuje, wraca do Rzymu, przez pewien czas mieszka w Kartaginie, jedzie na Wschód.
Prawdopodobnie jednym z powodów odejścia Porfiry na Sycylię była jego niezgoda na szereg instalacji Plotinusa, w szczególności na jego antyarystotelizm. Dlatego podczas niezależnego badania filozofii Porfiry skomentował szereg prac Arystotelesa („Kategorie”, „Hermeneutyka”, „Pierwsza analityka”, „Fizyka”, książka XII. „Metafizyka” - Simpl. Gael. 503,34. 506,13) i pisze także „Wprowadzenie do kategorii” Arystotelesa (lub „Na pięć ogólnych pojęć”, czyli rodzaj, typ, cecha wyróżniająca, znacząca i losowa - tekst, który okazał się jedną z głównych wytycznych logiki Arystotelesa w średniowieczu). Porfiry zakłada, że szkoły Platona i Arystotelesa to jedna szkoła. Ponadto skomentował „Zasady” Euklidesa i „Harmoniki” Ptolemeusza, co świadczy o jego zainteresowaniach dyscyplinami matematycznymi, poczynając od Pitagorejczyków, którzy przyszli na myśl o filozofii. Porfiry pisze także Historię filozofii, przyniesioną do Platona włącznie, z której oprócz fragmentów pochodzi Życie Pitagorasa, gdzie Porfiry podkreśla moment pedagogiczny i orientację racjonalistyczną w działalności Pitagorejczyka Skody.
Ponadto odczuwa pilną potrzebę oparcia swojego filozofowania na świętym tekście; Tendencja ta znajduje odzwierciedlenie w alegorycznej interpretacji jaskini nimf opisanych w Odysei (MP 102-113), która zdecydowanie różni się od zwykłych pytań Homera. Porfiry jako pierwszy wprowadził „wyrocznie chaldejskie” w pole widzenia platonizmu szkolnego (pomimo braku lekkomyślności Iamvlicha w stosunku do tego tekstu): nawet w Plotinusie (na podstawie III 9.1) możemy w najlepszym razie przyjąć znajomość „wyroczni chaldejskich”, kończąc studia filozofii Platona w tradycji postamvlihovsky. Porfiry interpretuje teksty platońskie (Kratila, Fedona, Sophist, State, Pileba, Timea, Parmenida), a sam pomysł opublikowania dzieł swojego nauczyciela Plotinusa w postaci * Ennead odzwierciedla tę potrzebę w autorytatywnym tekście jako propozycja do filozofowania.
Obfitość interpretowanych tekstów sugeruje, że chociaż Porfiry nie stworzył własnej szkoły, był aktywny w nauczaniu. Jednym z jego uczniów był Iamblich, w relacjach z którymi przejawiała się specyfika intelektualistycznego stanowiska Porfiriusza: nie zaprzeczał formom religii ludowej, roli wyroczni, tradycyjnych form kultu religijnego, rozpoznał boskość Pitagorasa, Platona i Plotyna. Ale był obcy lekkomyślnemu patosowi Yambli ha-thegege, który zamknął szkołę platońską w granicach pogańskiego politeizmu i zamknął dialog z chrześcijaństwem. Chociaż dla samego Porfiry'ego dialog ten doprowadził do zażartej kontrowersji wyrażonej w jego traktacie „Przeciw chrześcijanom”, jego otwartość (jak Plotinus i cały krąg Plotinowa) na teksty chrześcijańskie była ważnym znakiem przeszłych tendencji platonizmu z poprzedniego okresu.
Filozofia Porfiry jako orientacja platonika Pelina przedstawiona jest w formie serii tez w jego pracy „Podejścia do myślących”. Tutaj, jak w traktacie Abstinence from Animal Food, można dostrzec etyczny kierunek jego filozofii; zbawienie duszy można osiągnąć przez niechęć od ciała, oczyszczenie duszy, powrót do umysłu (nous) i stanie się jak bóstwo. Ten powrót zapewnia fakt, że komunia z bóstwem nie występuje przestrzennie i fizycznie, ale w „gnozie”, w wiedzy. Dla „doświadczonego” boga jest blisko, a dla kogoś, kto nie wie, we wszystkim jest nieobecny. Ta wiedza o Bogu jest tożsama z samowiedzą, dlatego wznoszenie się do wiedzy o swojej esencji zaczyna się od miłości do samego siebie. Utrzymując schemat wszechświata Plotinowa (trzy „holistyczne i doskonałe inkarnacje” Umy, Duszy i Kosmosu itp.), Porfiry przypisują jednak funkcje demiurgiczne nie umysłowi, ale wyższej części duszy. W hierarchii bytu dusza ludzka zajmuje środkową pozycję między Bogiem a ciałem; Dusza ma wolną wolę w wyborze drogi. Dusza jest połączona z ciałem nie bezpośrednio, ale w wielu częściowych inkarnacjach, z których pierwszym jest „duch wyobraźni”, który zajmuje środkowe miejsce między uczuciem a umysłem. Porfiry mają hierarchię cnót w porównaniu ze Shotinem: wraz z cnotami oczyszczającymi, politycznymi i teoretycznymi rozpoznaje cnoty paradygmatyczne, które świadczą o pełnej komunii duszy z umysłem. Porfiry wywarły wielki wpływ na późniejszy platonizm, zarówno pogański, jak i chrześcijański (tradycja wschodnia; Iamblich, a przez to cały późniejszy grecki platonizm; tradycja zachodnia: Makrobiusz, Marius Victorin, Augustyn, Boecjusz i przez nich - cała filozofia średniowiecza).
PORFIRIA
PORPHYRIA (.) (232, Tyr, Fenicja - ok. 305, Rzym?), Filozof neoplatoński. Jego imię Malkh (od ojca. Malka, „król”, nazywano także jego ojcem) Longinus, od którego P. studiował w Atenach, reprodukowane w języku greckim jako. („Regal”, później zadzwoniła do niego Amelia. „Król” Porph. V. Działka 17, 6–16; por. Tytuł Porpha. V. Pyth.…?..). W Atenach P. kształcił się w duchu Middle Platonic Association of Philosophy and General Studies. Uczony, który jest podatny na filologię i historię i pociąga filozofię, P. w lecie 263 roku przybywa do Rzymu, gdzie wchodzi do kręgu Plotyna i stopniowo opanowuje dla niego nowe podejścia. W szczególności P. nie od razu uwzględnił nauki Plotyna, że zrozumiałe nie jest poza umysłem: P. opanowuje to podstawowe ustawienie dla całego późniejszego platonizmu dopiero po specjalnych wyjaśnieniach Amelii, napisanych na instrukcjach Plotyna (tamże 18, 10-19). P. staje się jednym z najbardziej aktywnych członków kręgu Plotinowa: powierzono mu prace Plotyna i obronę jego poglądów. P. pisze, na prośbę nauczyciela, obalenie retoryka Diofana, który argumentował jako przeprosiny za Alcybiadesa Platona z „Pir”, że aby nauczyć się cnót, należy pozwolić na cielesną zażyłość z mentorem (tamże, 15, 6-12); odpowiada na Jewbułę, diadocho szkoły ateńskiej, w sprawie jego interpretacji pewnych pytań Platona (15, 18-21); udowadnia, że tzw. książka Zoroastra jest fałszywa, została napisana niedawno i przedstawia poglądy współczesnych gnostyków na starożytne nauki Zoroastrianizmu (16, 14-18). W 268 roku P. doświadczył głębokiej depresji, za radą Plotyna, wyjechał do Sycylii i osiadł w Lilibey. Utrzymuje stosunki z Plotynem aż do śmierci tego ostatniego i otrzymuje wszystkie swoje nagrane dzieła. Jest także w korespondencji ze swoim pierwszym mentorem, Longinem, który będąc na dworze Królowej Zenobii w Palmyrze, zaprasza około. 271 P. przyjdź do niego (19, 4-34). P. dużo podróżuje: od pewnego czasu mieszka w Kartaginie, podróżuje na Wschód. Po powrocie do Rzymu otworzył własną szkołę, w której później dowiedział się Iamblich. Już w podeszłym wieku P. poślubia wdowę po swoim przyjacielu Marcelle (chyba że „Przesłanie do Marcellusa” powinno być uważane za protreptyczne, używając wdowy Marcellus z siedmiorgiem dzieci - pięciu córek i dwóch synów - jako urządzenia literackiego, jako uosobienie duszy, pięć zmysłów, rozum i umysł), ale woli długą podróż razem (patrz przedmowa w Ad Marcellam - Des Places 1982, s. 89). Jednocześnie P. publikuje prace Plotyna w formie tzw. Enneadów (dziewiątek), w których chciał zobaczyć Biblię pogańskiego intelektualizmu. Dając publikacji charakter systematyczny, P. poprzedził ją „Życie Plotyna”, w którym wyraźne oznaki „żywej” literatury (Plotyn podkreślał ascezę, jego przenikliwość, boską naturę duszy, przewyższając nie tylko ludzką, ale także demoniczną rangę, wspaniałe pokonanie przeciwników, wreszcie wyrocznia Apolla, który maluje życie pozagrobowe Nauczyciela, jest obok informacji, które można uznać za historyczne: na podstawie historii samego Plotyna i jego osobistych wspomnień P. przedstawia pewne fakty z biografii nauczyciela, opisuje jego cechy charakteru, wewnętrzny krąg, cechy nauczania w szkole, a także wskazuje dwie listy dzieł Plotyna: zgodnie z systematycznym porządkiem jego publikacji (V. Dział. 23-25) i zgodnie z chronologią nagrań dzieł samego Plotyna (4-6). Prawdopodobnie jednym z powodów wyjazdu P. na Sycylię była jego niezgoda z wieloma instalacjami Plotinusa, w szczególności z jego antyarystotelizmem. Dlatego w toku filozofii samokształcenia P. skomentował kilka dzieł Arystotelesa („Kategorie”, „O interpretacji”, „Pierwszy analityk”; „Fizyka”; książka XII. „Metafizyka” - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13) pisze także „Wprowadzenie do kategorii” Arystotelesa (lub „O pięciu ogólnych pojęciach”, czyli rodzaj, typ, cechę wyróżniającą, znaczącą i losową - tekst, który okazał się jednym z głównych wytycznych logiki Arystotelesa w średniowieczu). P. wywodzi się z faktu, że szkoły Platona i Arystotelesa są jedną szkołą i nie podzielają krytycznego stosunku nauczyciela do kategorii arystotelesowskich. Plotyn, zdaniem P., podobnie jak wielu innych filozofów, błędnie dostrzegł w kategoriach bycia rzeczami, podczas gdy są one jedynie „znaczącymi dźwiękami” (Kat. 57, 6), przez które mówimy o rzeczach. P. jest przekonany: jeśli ograniczymy arystotelesowską teorię kategorii do dziedziny logiki i semantyki, należy ją uznać za prawdziwą. Ponadto P. skomentował „Zasady” Euklidesa (które wpłynęły na Proklos, który w szczególności korzysta z redakcji „Katalogu Geometrów” Porfiriewa i „Harmoniki” Klaudiusza Ptolemeusza, co świadczy o jego zainteresowaniach dyscyplinami matematycznymi, począwszy od Pitagorejczyków w polu widzenia filozofia. P. pisze także „Historię filozofii”, sprowadzoną do Platona włącznie, z której oprócz fragmentów „Życie Pitagorasa”, gdzie P. podkreśla moment pedagogiczny i orientację racjonalistyczną w działalności szkoły pitagorejskiej. P. należał również do Kroniki Światowej (od upadku Troi do 270 rne - roku śmierci Plotyna), której fragmenty znajdują się w Euzebiusza i Sinkelli (cM.:FGrHIIB, n°269). P. ma pilną potrzebę oparcia swojej filozofii na świętym tekście: tendencja ta znajduje odzwierciedlenie w eseju „O jaskini nimf” (…) - alegoryczna interpretacja jaskini nimf opisana w Odysei (Nosh. Od. XIII 102- 113), zdecydowanie różniący się od zwykłych szkolnych „pytań Homera”, ponieważ zamiast scholieusa i glosariuszy do tekstu Homera, P. proponuje zrozumieć rozszerzony obraz wszechświata platońskiego w sposób Homera; a także mały traktat „O filozofii z wyroczni” (.. ??.), w którym próbuje interpretować zagadkowe wypowiedzi greckich i egipskich bogów w duchu filozofii Platona. P. po raz pierwszy wprowadził do szkolnego platonizmu „chaldejskie wyrocznie” i zapoczątkował filozoficzną interpretację tego tekstu, identyfikując najwyższe bóstwo Chaldejczyków, zwane Ojcem, z Jedynym Plotynem (Damasc. De Princ. I, 86, 8) i „znajdujące się pośrodku ojców »(O. 51 Des Places) Hekatu - z inteligentnym życiem, które jednoczy i dzieli Boski Umysł z jego zrozumiałymi i myślącymi aspektami. P. interpretuje teksty platońskie (Kratyla, Fedona, Sophist, State, Fileba, Timea, Parmenides), a sam pomysł opublikowania dzieł swojego nauczyciela Plotinusa w formie Ennead odzwierciedla jego potrzeba autorytatywnego tekstu jako wsparcia dla filozofowania. Obfitość interpretowanych tekstów wskazuje, że P. prowadził aktywną działalność dydaktyczną. Jednym z jego uczniów był Iamblich, w stosunkach, w których specyfika intelektualistycznego stanowiska P.: P. nie zaprzeczała formom religii ludowej, rola wyroczni, tradycyjnych form kultu religijnego, uznawała boskość Pitagorasa, Platona, Plotyna, ale był obcy lekkomyślnemu patosowi Yamvlicha theurge, który zamknął szkołę platońską w ramach pogańskiego politeizmu i zamknął dialog z chrześcijaństwem. Chociaż dla samego P. dialog ten doprowadził do zażartej kontrowersji wyrażonej w traktacie „Przeciw chrześcijanom”, jego otwartość (jak Plotinus i cały krąg Plotinowski) na chrześcijańskie teksty była ważnym znakiem przeszłych tendencji platonizmu z poprzedniego okresu. Sądząc po kilku pozostałych fragmentach, traktat „Przeciw chrześcijanom” składał się z 15 książek. Oni poddali się szczegółowej krytycznej analizie tekstów Starego i Nowego Testamentu. Rozległa erudycja, doskonała znajomość historii Żydów, znajomość chrześcijańskiej i żydowskiej literatury pozwoliły mu przewidzieć niektóre wyniki współczesnej krytyki biblijnej. W szczególności ustalił, że Księga Daniela została napisana około 160 roku pne. e. pod rządami macedońskiego króla Antiocha Epifanesa, a Mojżesz Pięcioksiąg skomponowano 1180 lat po Mojżeszu Ezrze i jego kręgu. Pod względem treści krytyka P. ujawniła fundamentalne różnice między neo-platonizmem a chrześcijaństwem w kwestii wieczności świata, relacji między wiarą a rozumem, zmartwychwstania ciał i wcielenia. Na przykład P. przedstawił następujący argument przeciwko chrześcijańskiej idei przyszłej transformacji „obrazu tego świata”: Stwórca nie może zmienić obrazu świata ani na lepsze, ani na gorsze, ponieważ jeśli zmieni świat na lepsze, zarzut niemożność nadania światu w czasie jego tworzenia obrazu najbardziej odpowiedniego dla niego, a jeśli gorzej, Stwórca zasługuje na potępienie jako niezbyt dobre (fr. 34 von Harnack). Również, zgodnie z P., wiara chrześcijan w zmartwychwstanie ciał jest również absurdalna, ponieważ jeśli zmartwychwstałe ciała przypominają te ziemskie i nadal podlegają zmianom, nie będą mogły istnieć na zawsze (sierpień 102.49), ale jeśli dusze ludzi otrzymają zupełnie nowe ciała składające się z subtelniejszej materii, takie „zmartwychwstanie” nie może być uznane za autentyczne, ponieważ tylko martwi mogą powstać (fr. 35). Jednak głównym przedmiotem krytyki P. była chrześcijańska doktryna wcielonego i cierpiącego Boga, która zaprzeczała koncepcji bezcielesności i obojętności bóstwa ogólnie przyjętego w platonizmie (fr. 77, 62). Sam P. był skłonny uważać Chrystusa nie za Syna Bożego, ale za pobożnego i mądrego męża, „którego dusza, podobnie jak dusze innych sprawiedliwych, zyskała nieśmiertelność po śmierci” (De philos. 180, 17). P. krytykuje samych chrześcijan, wierząc, że treść Pisma Świętego jest niezgodna z ich nauczaniem i sposobem życia. Ani Grecy, ani barbarzyńcy, chrześcijanie nie głoszą całkowicie nowej nauki, odrzucając bogów ojcowskich (fr. 1 Harnack). Wrogowie prawdy, są jak niegodziwi sofiści, którzy wymyślają coś, co nie jest, i przypisują swojemu Mistrzowi to, czego nie uczynił i czego nie nauczał (fr. 7). Istnieją różne poglądy na temat datowania tego dzieła P.; w szczególności, według Barnesa 1973, s. 424 ^ 42, op. „Przeciw chrześcijanom” został napisany po „Życiu Plotyna”, to znaczy na początku IV wieku, co najprawdopodobniej powinno oznaczać jego związek z prześladowaniami wobec chrześcijan pod rządami emp. Dioklecjana. Książka P. spowodowała liczne zaprzeczenia chrześcijańskich teologów. Prace odpowiedzi zostały wykonane przez Metodego z Tyr, Euzebiusza z Cezarei, Apollinaris i Philostorgy. W 448 r. Dekretem cesarskim wszystkie dostępne listy traktatu „Przeciw chrześcijanom” miały zostać zniszczone, w wyniku czego prawie nic nie pozostało z ogromnej pracy P. Konsekwencją zainteresowania P. religią był mały traktat O rzeźbach (..), który ujawnił symboliczne znaczenie starożytnej sztuki religijnej, jak również te zachowane w Jamblichusie (De Myst. I - II) i Augustine (Civ. D. X 9, 10) List do Anebona, fikcyjnego egipskiego kapłana, w którym P., z punktu widzenia filozofii platońskiej, krytykuje tradycyjne pojęcia bogów i wyraża pewne wątpliwości co do pogańskiej praktyki rytualnej i teurgii. W szczególności zadaje pytanie: na jakiej podstawie powszechne jest dzielenie wyższych istot na bogów i demonów? Jeśli założymy, że bogowie żyją na niebie, a demony są w powietrzu, to bezcielesny będzie ograniczony do pewnego miejsca w przestrzeni, co jest niemożliwe (Ad Anebon. 1, 2a). Jeśli założymy, że tylko bogowie są bezcielesni, a demony mają ciała, to dlaczego zwyczajowo czci się Księżyc, Słońce i inne planety jako bogów, chociaż są ciałami? Jeśli różnica między nimi polega na tym, że bogowie są niewzruszeni, można wpływać na demony, dlaczego więc poświęcają się bogom, zwracając im modlitwy i zaklęcia? (Tamże 1, 2c) Jednakże P. przyznał jednak, że teurgia i wykonywanie obrzędów religijnych mogą przyczynić się do oczyszczenia duszy i przynieść korzyść tym, którzy dopiero rozpoczęli studia filozoficzne. Metafizyka P. i jego doktryna duszy przedstawione są w następujących pismach: 1) „Podejścia do zrozumiałego” (łacina łacińska. Sententiae ad intelligibilia ducentes) - zbiór 44 aforyzmów poświęconych problemowi rozgraniczenia między fizycznym a bezcielesnym; Ogólnie rzecz biorąc, praca ta nie jest oryginalna, rozwija podstawowe idee filozofii Plotyna; 2) „Różnorodność badań” (..), Zachowane od Nemesia Emesky i Priskian; 3) anonimowy komentarz do „Parmenides”, przypisywany P. po badaniu P. Ado, którego przypisanie zostało zakwestionowane przez M. Tardieu. W pierwszych dwóch dziełach, jak również w traktacie „O powstrzymywaniu się od pokarmu dla zwierząt” (..), można dostrzec etyczną orientację filozofii P.: zbawienie duszy można osiągnąć poprzez niechęć od ciała, oczyszczenie duszy, powrót do umysłu (nous) i asymilację do bóstwa. Ten powrót zapewnia fakt, że komunia z bóstwem, dzięki której P. rozumie boski umysł, odbywa się nie przestrzennie i fizycznie, ale w „gnozie”, w wiedzy. Bo „znający” bóg jest blisko, ale dla nieświadomych, obecny we wszystkim jest nieobecny. Nic nie oddziela duszy od Boga, ponieważ, jak każda inna bezcielesna istota, „jest wszędzie i nigdzie” (Wysłane 27). Kiedy dusza myśli intuicyjnie, jest w umyśle, a kiedy zaczyna rozumować, powraca do swojej natury. W ten sam sposób dusza może działać za pomocą organów ciała - w tym przypadku mówi się, że jest w ciele. Jednak myślenie, że ciało trzyma duszę jak komórkę lub loch, jest złe. Sama dusza utrzymuje się w tym świecie tak długo, jak jest do niej przywiązana (Wysłane 7, 8, 28). Dlatego naturalna śmierć niekoniecznie uwalnia ją od wpływu ciała. Dusza może nawet zejść do Hadesu, jeśli nadal będzie identyfikować swoją aktywność z „fizycznym duchem”, tj. Pneumatyczną kopertą, którą nabywa, gdy schodzi przez sfery planetarne (Wysłane. 29). Dusza osiąga prawdziwe wyzwolenie tylko dzięki beznamiętności i powraca do siebie. To jest śmierć, do której przygotowują się filozofowie (Wysłane 9). Zachowując potrójny schemat wszechświata Plotyńskiego (Jednego, Umysłu i Duszy), P. ujawnia stałą tendencję do unikania absolutyzacji granic między hipostazami i podkreślania ich wzajemnej przepuszczalności. Jeśli przyznamy, że komentarz do Parmenidy wyraża stanowisko bliskie P., tendencję tę można zaobserwować w niektórych z jego sformułowań doktryny tego. Tak więc autor traktatu twierdzi, że nie można uznać, że ten jeden jest identyczny z umysłem, ani nie różni się od niego, ponieważ tożsamość i różnica należące do kategorii relacji pociągają za sobą pewne ograniczenia, a zatem mogą mieć zastosowanie tylko do konsekwencji pojedynczego, ale nie do Sam (In Parm. 3, 1-9, 33-35). Opisując to w kategoriach negatywnych jako nieistniejące i nie do pomyślenia, nie należy myśleć, że czegoś mu brakuje. W rzeczywistości wszystko jest niczym w porównaniu z tym, co jest w prawdziwym znaczeniu tego słowa (In Parm. 4, 19-22). Komentując drugą hipotezę Platona „Parmenides”, nasz komentator zadaje pytanie, skąd pochodzi, przez czyją rolę ta hipoteza okazuje się być jedyna? Źródłem tej istoty jest sama jednostka pierwotna, ponieważ jest to rodzaj „idei bycia” lub „bytu absolutnego” (12, 27-34). W rezultacie ten jest jednym z momentów umysłu, a dokładniej nawet samego umysłu na scenie. - pozostań, gdy jego aspekt myślenia nie różni się od wyobrażalnego (13, 34-14, 5). Neo-platonicy po Iamblichu ostro skrytykowali P. za takie nauczanie o pochodzeniu, ponieważ, ich zdaniem, zniszczyli transcendencję i absolutną niezrozumiałość tego (patrz Damasc. Princ. I, 86, 3). Ta sama tendencja do podkreślania przezroczystości granic między hipostazami wynika również z psychologii P., ponieważ uważał on, że dusza jest pełnoprawnym członkiem zrozumiałego świata i, w przeciwieństwie do Plotyna, nawet przypisuje funkcje demiurgiczne wyższej części duszy, a nie umysłowi. P. zaprzeczył także istotnym różnicom między duszami bogów, demonów, ludzi i zwierząt. W P. w porównaniu do Plotyna, hierarchia cnót jest poszerzona: zauważając, że asymilacja do bóstwa nastąpi tylko dzięki cnocie, ponieważ tylko ona przyciąga osobę na wysokość i jest główną rzeczą po Bogu, chociaż sam Bóg jest ponad cnotą (Ad Marc. 16, 2- 4), P. (Sent. 32, 1-139), wraz z politycznymi (32, 6-14), oczyszczającymi (15-55) i teoretycznymi (55-62) cnotami, również rozpoznaje cnoty paradygmatyczne (63-70), wskazując o pełnej komunii duszy z umysłem, a raczej o całkowitym oderwaniu umysłu, nawet od duszy (4-5). P. mówi o tych samych cnotach platońskich „państwa”, ale rozważa je w różnych aspektach i na różnych poziomach bytu. Cnoty polityczne lub obywatelskie są umiarkiem namiętności i wynikają z rozumowania w biznesie dla dobra społeczeństwa i jego członków, którzy nie ponoszą krzywdy: taka jest racjonalność w rozumowaniu, odwaga w doświadczeniu, rozsądek w godzeniu pożądania i racjonalności oraz sprawiedliwość w prawidłowym stosowaniu innych cnót w sprawach zarządzania i podporządkowania; te cnoty ozdabiają śmiertelnego człowieka, chronią go przed złem spowodowanym nieumiarkowanymi namiętnościami i są zwiastunami cnót oczyszczających lub oczyszczających, które rozpraszają duszę od miejscowych i sugerują, że dusza nie jest już specjalnie zaangażowana w czynności praktyczne, nieuchronnie związane z ciałem i jego wpływa. Oczyszczające cnoty dzielą się na dwa typy: niższe pozwalają duszy na oczyszczenie z daleka, a na zło, które dotyka samą duszę, ich celem jest oczyszczenie duszy; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. v. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15).. Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. v. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Пер. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Пер. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Пер. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Пер. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Пер. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Пер. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. Vol. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН